《真愛黑白配》

證嚴法師本名、出生年月日、性別、照片、事蹟?
ANS:
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釋證嚴（1937年5月11日—），俗名王錦雲，法名證嚴，法號慧璋，出家前自號靜思，慈濟功德會的會眾多尊稱其為上人，台灣台中縣清水鎮人，慈濟基金會創辦人，皈依印順長老為師，秉持師命「為佛教，為眾生」，1966年於花蓮縣創立慈濟功德會，此即慈濟基金會之前身。

證嚴法師的生平?
ANS:出家之前

證嚴法師生於台灣日治時期末期，自幼過繼叔父為長女，就稱呼叔嬸為父母，也隨著遷居豐原。其父經營劇院，往來豐原、清水、潭子等台中縣市之間，家境小康；證嚴法師則從旁協助，也分擔家務。證嚴法師事奉父母至孝，當地人喚為「孝女」。

後因經歷二次大戰美軍空襲轟炸，見證戰爭的殘酷。1960年，證嚴法師的父親因腦溢血過世。法師哀痛逾恆，開始思索人生道理；後至豐原寺，妙廣法師贈其「解結科儀」。法師為父做佛事前往慈雲寺拜《梁皇寶懺》，體會到經文中因緣果之業力以及人生無常之道理，此後時時往來寺院，萌生出家之意，「扛天下人的菜籃」。

在接觸佛法後，引發法師探討宗教之興趣，也曾閱讀《新約聖經》、《舊約聖經》，並且也同時專研《四書》。法師從四書中體會到中國傳統之倫理道德是維繫社會安定必須遵循之法則，如果人人安分守己，社會必會安定和樂。同時期，有位信徒前來詢問是否可將家中破舊之《法華經》當廢紙售出。法師聽到法華經經名，心生歡喜，便花了數百元錢請回家。此一經書至今仍置於靜思精舍。

而後法師經當地慈雲寺出家師父引薦，前往台北縣汐止靜修院，準備出家，三天後被母親尋回。慈雲寺出家眾奉行百丈禪師家風，一反當時台灣佛教「拜經懺」的風氣；對後來證嚴法師出家理念的堅持，很有影響。證嚴法師後來又隨著慈雲寺修道法師再度離家，由臺中前往高雄，再轉臺東縣鹿野鄉。

證嚴法師與修道法師在花蓮、臺東幾經波折，十分勞苦，先後移居鹿野王母廟、知本清覺寺、玉里玉泉寺、花蓮東淨寺、臺東佛教蓮社。寄住在佛教蓮社時，至信徒家中做客，在其府中見日文版《法華經大講座》，才發現法華三部中的《無量義經》及《觀普賢經》。閱讀無量義經時，看見「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫。無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法。」十六字，對無量義經產生濃厚興趣。

後經許聰敏引薦，證嚴法師前往花蓮秀林鄉佳民村普明寺弘法，兩人就暫住許家。1962年，修道法師返回豐原，證嚴法師獨自留下；法師自行落髮，現沙彌尼相，許聰敏為之取法名「修參」。

拜師

1963年，臺北臨濟寺預備開壇傳戒，證嚴法師北上準備受戒，卻因未曾拜師，無法受戒。轉往慧日講堂，購買《太虛大師全集》，巧遇印順長老，得依止其座下。因開壇傳戒時間緊迫，印順長老為證嚴法師開示：「我們因緣很特別，我看時間來不及了；但既然出家了，妳要時時刻刻為佛教、為眾生啊！」並為證嚴法師取了法名「證嚴」，法號「慧璋」。行過皈依禮後，證嚴法師趕往臨濟寺報名，受比丘尼具足戒。

受戒後，證嚴法師返回花蓮，許聰敏在普明寺後搭建一小木屋，法師便在其中持誦抄寫《法華經》，後因颱風倒塌，又移往花蓮慈善寺講《地藏經》四個月，在講經期間有四位弟子皈依法師座下，後又至基隆海會寺結夏安居三個月；直至1964年秋，方才回到普明寺，和德慈、德昭、德融、德恩四位弟子在附近之地藏廟旁之小木屋安居、修行。證嚴法師堅持「一不趕經懺，二不做法會，三不化緣」，手工製作毛衣、飼料袋、嬰兒鞋等自立更生。

1966年，證嚴法師前往花蓮鳳林鎮某私人醫院探望弟子德融的父親，見地上一灘血跡，聽人告知，為豐濱一名原住民婦女小產，卻因缺少開刀所需保證金新台幣八千元而無法開刀，只得又帶回部落。此即「一灘血」事件。後來證嚴法師又遇三名天主教修女到普明寺傳道，討論教義；修女說「佛教缺乏社會關懷」，證嚴法師大受震撼。當年，法師原依印順長老指示，要前往嘉義妙雲蘭若；但在信徒挽留之下，決定在花蓮開展社會救濟工作。

創立功德會

法師留在花蓮後，要求信徒每日於竹筒存下當日菜錢5角，日發善念，並與法師一同手工製作嬰兒鞋，輾轉相傳，信眾日多，此便是慈濟人言傳之「竹筒歲月」。於西元1966年農曆3月24日正式成立「佛教克難慈濟功德會」。功德會成立之後，請求皈依、剃度者眾多，法師不得不放下當初立願不收弟子的堅持。然而也為弟子立下兩項規定：「一、凡皈依者，必須要做『慈濟功德會』的成員；二、凡皈依者，必須實際負起『慈濟功德會』的救濟社會工作，而不能徒托空言。」

功德會創立初期，與幾位弟子仍在普明寺做手工，發放救濟品，地方十分狹窄。但因慈濟開始發展，普明寺的空間漸漸地越來越無法容納參加發會的信眾，法師便向母親請求援助，捐資購下一甲五分的地，並建起一間大殿，即「靜思精舍」。由1968年起逐漸興建精舍、廂房、寮房、辦公室等，歷經十多次增建，成為全體慈濟人的心靈故鄉。